الفصل الرابع أدلّة التقيّة بالمعنى الأخصّ والأعمّ

أمّا الاُولى: فهي الروايات الواردة في المقام ، ونذكرها جميعاً في طيّ المباحث الآتية ، فانتظر .

أمّا الثانية: فمضافاً إلى كونها من الاُمور الضروريّة العقلائيّة ، تدلّ عليها آيات متعدّدة:

1 ـ قوله تعالى: (لاَ يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللهِ فِي شَيْء إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمْ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ)⁽¹⁰⁾ والتقاة بمعنى التقيّة وأصلها وُقْيَةً ، قال الطبرسي: والمعنى إلاّ أن يكون الكفّار غالبين والمؤمنين مغلوبين ، فيخافهم المؤمن إن لم يظهر موافقتهم ولم يُحسن العِشرة معهم ، فعندئذ يجوز له إظهار مودّتهم بلسانه ومداراتهم تقيّةً منه ودفعاً عن نفسه من غير أن يعتقد ، وفي هذه الآية دلالة على أنّ التقيّة جائزة في الدين عند الخوف على النفس ، وقال أصحابنا: إنّها جائزة في الأقوال كلّها عند الضرورة وربّما وجبت فيها لضرب من اللطف والاستصلاح⁽¹¹⁾.

وقال شهاب الدين الآلوسي في تفسيره: «وفي الآية دليل على مشروعيّة التقيّة»⁽¹²⁾.

وقال القرطبي⁽¹³⁾: قال ابن عبّاس: هو أن يتكلّم بلسانه وقلبه مطمئنّ بالإيمان ولا يقتل ولا يأتي مأثماً . وقال الحسن: التقيّة جائزة للإنسان إلى يوم القيامة . وقال الفخر الرازي في تفسيره: «إنّ هذا القول أولى ، لأنّ دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمكان»⁽¹⁴⁾ فالآية تدلّ على مشروعيّة التقيّة وجواز استعمالها في الدين .

2 ـ قوله تعالى: (من كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ من أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالاِْيمَانِ وَلَكِنْ من شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)⁽¹⁵⁾ واختلف المفسّرون في أنّ الآية فيمن نزلت . والأشهر الأصحّ بحسب الروايات الواردة أنّها نزلت في عمّار وأصحابه ، حيث أخذهم الكفّار وأكرهوهم على كلمة الكفر فلم يعطهم أبو عمّار واُمّه فقتلا ، وأعطاهم عمّار بلسانه ما أرادوا منه فأخبر سبحانه وتعالى بذلك رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) .

وكيف كان فالآية دالّة على مشروعيّة التقيّة بإظهار كلمة الكفر عند الضرورة . والآية وإن كانت في مورد الإكراه ، إلاّ أنّه سيأتي عدم الفرق موضوعاً بين التقيّة والإكراه وأنّ من مصاديقها التقيّة الإكراهيّة بمعنى التقيّة التي يكون منشأها الإكراه .

3 ـ قوله تعالى: (وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلا أَنْ يَقُولَ رَبِّي اللهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ)⁽¹⁶⁾ فالآية دالّة على جواز كتمان الإيمان عند الخوف على النفس ، ولا ريب أنّ كتمان الإيمان لا يتحقّق عادة إلاّ بإظهار خلافه والإشتراك مع الكفّار في بعض أعمالهم وترك وظائف المؤمنين ، فينطبق على عمله عنوان التقيّة .

فهذه الآيات تدلّ على مشروعيّة التقيّة بالمعنى الأعمّ عند الخوف من الكفّار وغيرهم .